பண்டைய செதுக்கல்கள் இடைக்கால காஷ்மீரில் இந்து-முஸ்லிம் உறவுகளின் எளிமையான காட்சிகளை சவால் செய்கின்றன

காஷ்மீரின் 600 ஆண்டுகள் பழமையான ஜாமியா மசூதியின் நாற்கரத்திற்குள் உலா வரும் வழிபாட்டாளர்கள் மசூதியின் பெரிய செங்குத்தானின் படங்களை எடுப்பதற்காக நிறுத்துகிறார்கள், ஸ்ரீநகரின் புகழ்பெற்ற கோட்டை மலையான ஹரி பர்பத்தின் பின்னணியில் அதன் வெளிப்புறங்கள் கூர்மைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மசூதியின் நுழைவாயிலுக்கு சற்று மேலே சுவரில் பதிக்கப்பட்ட பாரசீக கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய சுண்ணாம்புப் பலகையை அவர்கள் வழக்கமாகக் கவனிக்கவில்லை.ஜனவரி 2024 இல், ஸ்ரீநகரைச் சேர்ந்த கலை வரலாற்றாசிரியர் ஹக்கீம் சமீர் ஹம்தானி (அவர் தற்போது கலை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கான இந்திய தேசிய அறக்கட்டளையின் ஜம்மு மற்றும் காஷ்மீர் அத்தியாயத்தின் வடிவமைப்பு இயக்குநராக உள்ளார்) ஆய்வு செய்தபோது, ​​​​அதில் இடைக்காலத்தின் பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதைக் கண்டறிந்தார். 1402 ஆம் ஆண்டு முதல் கட்டப்பட்ட மசூதியை மீண்டும் மீண்டும் பழுது பார்த்தல் மற்றும் புனரமைக்கும் பணியில் சுல்தான்கள் மற்றும் அவர்களது ஆளுநர்கள் ஈடுபட்டுள்ளனர். கீழே, செதுக்குபவர் ஹரி ராம் என்ற பெயரைக் கவனித்தார். ஹம்தானி தெரிவித்தார் முன்வரிசை: “எங்கள் விசாரணையின் அடிப்படையில், சுண்ணாம்புப் பலகையில் வாசகத்தை பொறித்த ஹரி ராம், முகலாய அட்லியரில் தலைசிறந்த செதுக்குபவர் என்று தெரிகிறது. எந்த முகலாய மூலத்திலும் ஹரி ராம் பற்றி எந்த தகவலும் இல்லை. ஆனால் இந்த அடுக்கில் இருந்து அவர் இந்து மற்றும் ஒட்டுமொத்த முகலாய ஆதரவாளர் அமைப்பின் ஒரு பகுதி என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம்.ஜாமியா மசூதி 1402 இல் சுல்தான் சிக்கந்தர் ஷா மிரியின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது, சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஷாஹ்மிரிட் வம்சம் இந்துக்களாக இருந்த லோஹாரஸின் அரச குடும்பத்திலிருந்து ராஜ்யத்தின் ஆட்சியைக் கைப்பற்றியது. காஷ்மீரின் கதை பாரம்பரியத்தில், மசூதி பெரிய அடையாளத்துடன் முதலீடு செய்யப்பட்டுள்ளது: எட்டு நூற்றாண்டுகளின் இந்து ஆட்சியின் பின்னர் காஷ்மீரின் மாநில மதமாக இஸ்லாத்தின் மகுடத்தை மட்டுமல்ல, பெர்சியாவால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பரவலின் தொடக்கத்தையும் ஜாமியா மஸ்ஜித் உள்ளடக்கியது. ஹக்கீம் சமீர் ஹம்தானி, ஸ்ரீநகரை தளமாகக் கொண்ட கட்டிடக் கலைஞரும், கலை வரலாற்றாசிரியரும் ஆவணப்படுத்தல் திட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். ஹம்தானி ஜம்மு & காஷ்மீரின் INTACH இன் வடிவமைப்பு இயக்குநராக உள்ளார். | புகைப்பட உதவி: சிறப்பு ஏற்பாட்டின் மூலம் காஷ்மீரில் இடைக்கால சகாப்தம், குறிப்பாக 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகள், அது படிப்படியாக இஸ்லாத்திற்கு மாறியபோது, ​​சமகால அரசியல் மற்றும் சினிமா உரையாடல்களில் இந்துக்கள் மீதான பரவலான துன்புறுத்தலின் காலமாக முன்வைக்க முயன்றது. திரைப்படம் காஷ்மீர் கோப்புகள் (2022), எடுத்துக்காட்டாக, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்களால் சிதைக்கப்படும் வரை முந்தைய காஷ்மீர் இந்து கல்வியின் செழிப்பான இடமாக கதாநாயகன் விவரிக்கும் காட்சி உள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஜாமியா மஸ்ஜித் மற்றும் ஸ்ரீநகரில் உள்ள மற்ற இடங்களில் உள்ள வரலாற்றுக் கல்வெட்டுகள் மோதலை விட ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.இதையும் படியுங்கள் | இந்தியாவின் பாரம்பரிய செல்வாக்கு செலுத்துபவர்கள்: கதைகளைக் கண்டறிதல், கடந்த காலத்தை காப்பகப்படுத்துதல்இத்தகைய கண்டுபிடிப்புகள் மூலம், ஹம்தானியின் திட்டம், காஷ்மீரின் வரலாற்றைச் சுற்றியுள்ள அரசியல் உந்துதல் கதைகளை எதிர்கொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஸ்ரீநகரைச் சேர்ந்த பாரம்பரிய கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கிராஃபிக் டிசைனர்கள் அடங்கிய குழுவுடன் இணைந்து அவர் 2024 ஆம் ஆண்டு இந்தத் திட்டத்தைத் தொடங்கினார். கல்வெட்டுகளை ஆய்வு செய்த உமர் ஃபாரூக் (உதவி பேராசிரியர், கட்டிடக்கலை துறை, இஸ்லாமிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம் அல்லது IUST, ஜம்மு மற்றும் காஷ்மீர்) ஆகியோர் குழுவில் இருந்தனர்; தபிஷ் ஹைதர் (கலாச்சார ஆர்வலர் மற்றும் யங் இந்தியா ஃபெலோ, 2022, அசோகா பல்கலைக்கழகத்தில்), அவர் தகடுகளின் வாழ்க்கை அளவு படங்களை எடுத்தார்; மெஹ்ரான் குரேஷி (உதவி பேராசிரியர், கட்டிடக்கலை துறை, IUST), கல்வெட்டுகளை ஆராய்ந்து அவற்றை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தவர்; மற்றும் தாஹா முகல் (பாதுகாப்பதில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்), அவர் அவற்றை அளவிடப்பட்ட வரைபடங்களாக மாற்றினார். பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் உள்ள பல்வேறு பாரம்பரிய தளங்களில் பொறிக்கப்பட்ட 15 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பல கல்வெட்டுகளை குழு ஆய்வு செய்துள்ளது. அவர்களில் பெரும்பாலோர் பாரசீக மொழியில் இருந்தாலும், அரபு மற்றும் சாரதா (காஷ்மீரின் பண்டைய எழுத்து) நூல்களும் உள்ளன.இந்த கல்வெட்டுகளில் பல காலப்போக்கில் கிட்டத்தட்ட புரிந்துகொள்ள முடியாதவையாக மாறிவிட்டன – அவை இதுவரை வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனத்தில் இருந்து தப்பித்ததற்கான முக்கிய காரணம். ஹம்தானி மற்றும் அவரது குழுவினர் தொழில்நுட்பம் மற்றும் மொழியியல் நிபுணத்துவத்தைப் பயன்படுத்தி அவர்களின் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், தகவலை முதல் முறையாக பொது களத்தில் கொண்டு வருவதற்கும் பயன்படுத்தினார்கள். காஷ்மீர் முழுவதும் குழு ஆய்வு செய்த 100 க்கும் மேற்பட்ட அடுக்குகளில், 40 விவரங்கள் பட்டியலிடப்பட்டு, ஜூன் 2024 இல் ஸ்ரீநகரில் நடைபெற்ற “நக்ஷ்-இ-தவாம்” கண்காட்சியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. ஹம்தானி தற்போது ஒரு காஃபி-டேபிள் எழுதுகிறார். இந்தியா மற்றும் உலகம் முழுவதும் உள்ள வாசகர்களுக்கு கண்டுபிடிப்புகளை அணுகக்கூடிய புத்தகம். காஷ்மீரில் உள்ள இடைக்கால கல்லறைகளில் காணப்படும் இதே போன்ற கல்வெட்டுகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் குரேஷி விசாரணையின் நோக்கத்தை மேலும் விரிவுபடுத்துகிறார். குரேஷியின் பணி நெதர்லாந்தை தளமாகக் கொண்ட பிரின்ஸ் கிளாஸ் நிதியத்தால் நிதியுதவி செய்யப்படுகிறது, அதே சமயம் ஹம்தானியின் திட்டத்திற்கான மானியம் இஸ்லாமிய உலகின் கலை, கட்டிடக்கலை மற்றும் வரலாற்றை ஆய்வு செய்யும் லண்டனின் பரகாத் அறக்கட்டளையிலிருந்து வந்தது. சிறப்பம்சங்கள் ஸ்ரீநகரை தளமாகக் கொண்ட கட்டிடக்கலை நிபுணரும் கலை வரலாற்றாசிரியருமான ஹக்கிம் சமீர் ஹம்தானி மேற்கொண்ட ஆவணப்படுத்தல் திட்டம், காஷ்மீரின் வரலாற்றில் அடுக்குகளைச் சேர்த்தது, பிரபலமான கதைகளில் அதன் ஒருமுனை பிரதிநிதித்துவத்தை சவால் செய்கிறது. ஹம்தானியின் குழு காஷ்மீர் முழுவதும் ஆய்வு செய்த 100 க்கும் மேற்பட்ட அடுக்குகளில், 40 ஸ்லாப்களின் விவரங்கள் பட்டியலிடப்பட்டு ஜூன் 2024 இல் ஸ்ரீநகரில் நடைபெற்ற “நக்ஷ்-இ-தவாம்” கண்காட்சியில் வைக்கப்பட்டன. ஹம்தானி தற்போது ஒரு காபி-டேபிள் புத்தகத்தை எழுதுகிறார், இது இந்தியா மற்றும் உலகம் முழுவதும் உள்ள வாசகர்களுக்கு கண்டுபிடிப்புகளை அணுகக்கூடியதாக இருக்கும். ஹம்தானி தனது திட்டத்தைப் பற்றி பேசுகையில், “காஷ்மீரின் வரலாற்றில் ஒரு நுணுக்கத்தை சேர்க்கும் யோசனை இருந்தது. “14 ஆம் நூற்றாண்டில் சுல்தானக காலத்தின் தொடக்கத்தில் மத்திய ஆசியப் பகுதிகளிலிருந்து காஷ்மீருக்கு அறிவு மற்றும் கலாச்சாரம் பரிமாற்றம் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்ததை வெளிப்படுத்த முயற்சித்தோம்.”அடுக்குகளைச் சேர்த்தல்விசாரணை காஷ்மீரின் வரலாற்றைப் புரிந்து கொள்வதற்கு அடுக்குகளைச் சேர்த்துள்ளது. உதாரணமாக ஜாமியா மஸ்ஜித் ஸ்லாப்பை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இது ஜஹாங்கீர் ஹிந்துஸ்தானின் பேரரசராக இருந்த 1622 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. 1589 ஆம் ஆண்டில், ஜஹாங்கீரின் தந்தை அக்பர், காஷ்மீர் அதன் இறையாண்மையை பெரிய முகலாயப் பேரரசிடம் ஒப்படைக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இது வெறுப்பை உருவாக்கியது, கிளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் அமைதியின்மையைத் தூண்டியது, இது ஜஹாங்கீரின் ஆட்சியின் போது ஸ்திரத்தன்மையின் சாயல் அடையும் வரை பல ஆண்டுகளாக தொடர்ந்தது. போர் முடிவுக்கு வந்ததைக் குறிக்க, ஜஹாங்கீர் மசூதியின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் பலகையை நிறுவினார், இது அவரை காஷ்மீரின் முறையான ஆட்சியாளராக மாற்ற முயற்சிக்கிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆலி மஸ்ஜித், ஸ்ரீநகரின் இரண்டாவது பெரிய மசூதி. இது முகலாய, காஷ்மீரி மற்றும் சஃபாவிட் கட்டிடக்கலை பாணிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. | பட உதவி: Tabish Haider, Barakat Trust ஹம்தானி கூறினார்: “ஜஹாங்கீரை ஒரு வரலாற்றுத் திட்டத்துடன் இணைக்க இந்த உரை முயல்கிறது, அவர் முகலாயர்களின் இணைப்புக்கு முன் ஆட்சி செய்த காஷ்மீர் சுல்தான்களின் பணியைத் தொடர்வதாகக் காட்டுகிறது.” ஒரு பெரிய ஏகாதிபத்திய திட்டத்துடன் ஒரு இந்து கைவினைஞரின் தொடர்பு, நடைமுறையில் உள்ள சூழலைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, அங்கு கைவினைஞரின் மத சார்பு எதுவாக இருந்தாலும் அரச ஆதரவைப் பெறலாம் மற்றும் பெறலாம்.ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு புது தில்லியில் உள்ள ஸ்கூல் ஆஃப் பிளானிங் அண்ட் ஆர்கிடெக்சரில் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை குறித்த ஆய்வறிக்கையில் ஹம்தானி பணியாற்றியபோது வரலாற்றை அவிழ்க்க கல்வெட்டுகளை ஆராயும் எண்ணம் வந்தது. அவரது ஆய்வின் ஒரு பகுதியாக, காஷ்மீரின் நினைவுச் சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடங்களில் உள்ள இஸ்லாமிய கல்வெட்டுகளை ஆய்வு செய்தார். அவர் பகுப்பாய்வு செய்தவற்றில் ஒரு அரபு இருந்தது ஹதீஸ் (முஹம்மது நபியின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய கட்டுரைகள்) ஸ்ரீநகர் நகரத்தில் உள்ள சஃபா கடலில் அமைந்துள்ள மாலிக் அஹ்மத் இடூ என்ற சூஃபி ஆன்மீகவாதியின் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் விருந்தோம்பலில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஜீலம் நதிக்கரையில் உள்ள ஒரு சிறிய துறவி. சன்னதியின் டிம்பனில் பொறிக்கப்பட்ட வசனங்கள், ஒரு மசூதியைக் கட்டியவருக்கு கிடைக்கும் ஆன்மீக வெகுமதிகளை விசுவாசிகளுக்கு நினைவூட்டுகின்றன. ஆலி மசூதியின் உள்ளே இருக்கும் பாரசீக பலகை, மசூதியின் கட்டிடக் கலைஞரை ராஜா பிஹிஸ்தி சர்கார் என்று அடையாளப்படுத்துகிறது. | பட உதவி: Tabish Haider, Barakat Trust ஹம்தானி கூறினார்: “பொதுவாக காஷ்மீர் புனிதத் தலங்களில் காணப்படும் இத்தகைய கல்வெட்டுகள், டெல்லியில் காணப்படும் இடைக்கால இஸ்லாமிய கல்வெட்டுகளிலிருந்து வேறுபட்டவை.” பிந்தையதைப் பற்றி பேசுகையில், அறிஞர் அந்தோனி வெல்ச், “பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்தியாவில் அவர்களின் முக்கிய செயல்பாடு, இஸ்லாமியர் அல்லாத பெரும்பான்மையினரை இஸ்லாத்தை ஏற்கும்படி எச்சரிப்பதாகும்” (அவரது 2008 கட்டுரையில், “பேரரசரின் துக்கம்: இரண்டு முகலாய கல்லறைகள்”) . காஷ்மீரில் ஆரம்பகால இஸ்லாத்துடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டுகள், ஒப்பிடுகையில், அத்தகைய மேலாதிக்க மேலோட்டங்கள் இல்லாதவை. “தனிப்பட்ட பக்தியை வளர்ப்பதில் அவர்களின் மன அழுத்தம் உள்ளது,” ஹம்தானி கூறினார்.அவரது திட்டம் காஷ்மீரின் பதிவுசெய்யப்பட்ட உரை வரலாறுகளுக்கு எதிராக அடிக்கடி எதிர்பாராத கதைகளை வீசியது. ஸ்ரீநகரின் இரண்டாவது பெரிய மசூதியான ஆலி மஸ்ஜித் விஷயத்தைக் கவனியுங்கள். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மசூதி ஈரானிய, முகலாய மற்றும் காஷ்மீரி கட்டிடக்கலை பாணிகளின் கலவையை உள்ளடக்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு புதுப்பித்தலின் போது சேர்க்கப்பட்டது, அதன் போர்டிகோவின் பலஸ்டர்கள் ஈரானில் உள்ள சஃபாவிட் பெவிலியன்களை நினைவூட்டும் தனித்துவமான கல் தளங்களில் உள்ளன; இந்த நுட்பம் முகலாயர்களால் காஷ்மீருக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. 1887 பாரசீக உரை என்றாலும் தாரிக்-இ-ஹசன்-காஷ்மீரின் இடைக்கால வரலாற்றின் அதிகாரப்பூர்வ வர்ணனையாக கருதப்படுகிறது—ஷாஹ்மிரிட் வம்சத்தின் எட்டாவது சுல்தானான அலி ஷா, ஹம்தானியால் மீட்டெடுக்கப்பட்ட கல் பலகை வேறு ஒரு புரவலரின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறது: சுல்தான் ஹசன் ஷா, 50 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்தார். கல்வெட்டு ராஜா பிஹிஸ்டி சர்கார் மசூதியின் கட்டிடக் கலைஞராக அடையாளம் காட்டுகிறது.ஸ்ரீநகரில் உள்ள சங்கராச்சாரியார் கோயிலில் உள்ள ஒரு கல் தூணில் இதே பெயர் பொறிக்கப்பட்டிருப்பது அதிர்ச்சியளிக்கிறது. இன்று, இந்த கல்வெட்டின் எந்த தடயமும் கோவிலில் இல்லை, ஆனால் சங்கராச்சாரியார் மலையின் பெயரைப் பற்றி சர்ச்சையை உருவாக்குவதன் மூலம் உணர்வுகளை துருவப்படுத்துவதற்கான சமீபத்திய முயற்சிகளின் பார்வையில் அதன் இருப்பை நினைவில் கொள்வது அவசியம், இது தக்த்-இ-சுலைமான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.சங்கராச்சாரியார் கோவில் காஷ்மீரில் உள்ள பழமையான கோவில்களில் ஒன்றாகும், இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சமஸ்கிருத உரையை எழுதிய கல்ஹானால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ராஜதரங்கிணி (ராஜாக்களின் நதி), இது காஷ்மீரின் வரலாற்றைத் தருகிறது. தி ராஜதரங்கிணி பிராமண நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் பிட்களைச் சேர்த்ததன் மூலம் நீண்ட காலமாக செயல்பாட்டில் உள்ள ஒரு உரையாக இருந்தது. கல்ஹானுக்குப் பிறகு, ஜோனராஜா 15 ஆம் நூற்றாண்டில் அதை எடுத்துக் கொண்டார், அதைத் தொடர்ந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ரீவர மற்றும் சுகா. ஸ்ரீநகரில் உள்ள சூஃபி ஆன்மீகவாதியான மாலிக் அஹ்மத் இடூவின் சன்னதியில் உள்ள ஹதீஸ் கல்வெட்டு. காஷ்மீரில் எஞ்சியிருக்கும் இஸ்லாமிய கல்வெட்டுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். | பட உதவி: ஷாகிர் மிர் ஹம்தானியின் குழுவினர் கோயில் கல்வெட்டின் பாதுகாக்கப்பட்ட தொலைநகலை ஒரு புத்தகத்தில் அணுக முடிந்தது. காஷ்மீரில் உள்ள பழமையான கட்டிடங்களின் விளக்கப்படங்கள் (1869), ஹென்றி ஹார்டி கோல் மூலம் இந்திய தொல்லியல் துறையின் கீழ் நடத்தப்பட்ட ஆய்வின் அடிப்படையில். கணக்கெடுப்பில், கல்வெட்டுகள் (ஒன்றுக்கும் மேற்பட்டவை) 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கோயிலில் செய்யப்பட்ட பழுதுபார்க்கும் பணிகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்று கோலி பரிந்துரைத்தார். ஆனால் யாருடைய தலைமையின் கீழ் இந்தப் பணிகள் நடைபெற்றன என்பதை அவரால் அடையாளம் காண முடியவில்லை.ஒரு இந்து கோவிலுக்குள் பாரசீக கல்வெட்டுகள் இருப்பதால் கோல் மட்டும் ஆர்வம் காட்டவில்லை. பிரிட்டிஷ் ஆய்வாளர் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் (1814-93) மேலும் அவர் தனது “காஷ்மீர் கோயில்களில் கட்டிடக்கலையின் ஆரிய ஒழுங்கு பற்றிய கட்டுரை” (1848) இல் அவர்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளார், அதில் அவர் ஒரு கல்வெட்டை நகலெடுத்ததாகக் கூறுகிறார் (அதே தளத்தில் வேறு ஒன்று) : “ஆனால் அப்போதிருந்து அது டோகரால் முற்றிலும் சிதைக்கப்பட்டது [Dogra] தக்த்-இ-சுலிமானின் பெயரை என்னால் கடினமாக கண்டுபிடிக்க முடிந்தது.பின்னர், 1875 ஆம் ஆண்டில், ஐரோப்பியப் பயணிகளின் குழு ஒன்று, தங்கள் நாட்குறிப்பில் ஒரு அடிப்படை மொழிபெயர்ப்பைச் செய்து, எழுத்துக்களை டிகோட் செய்ய மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்டது. “இந்தச் சிலை… ஹாஜி ஹஷ்டியால் செய்யப்பட்டது… சமுத் (சம்வா t) அல்லது ஹிந்து சகாப்தம்,” என்று அவர்கள் எழுதினர், “தூணின் பின் பகுதியின் அடிவாரம் இந்த சிலையை எழுப்பியவர் மிர்ஜானின் மகன் குவாஜா ருக்ம் என்று கூறுகிறது.”இதையும் படியுங்கள் | குரேஸ் பள்ளத்தாக்கு: காஷ்மீரின் பழமையான நிலம் சுற்றுலா எழுச்சிக்கு தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறதுஇந்த வழக்கு 1935 ஆம் ஆண்டில் புதைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது ஒரு பழங்காலத்தைச் சேர்ந்த பண்டிட் ஆனந்த் கோலிடமிருந்து ஒரு விகாரமான பணிநீக்கம் பெற்ற பிறகு, அவர் முடித்தார்: “இந்தக் கோயில் கட்டப்பட்ட அந்த தொலைதூர காலகட்டத்தில் இஸ்லாம் அறியப்படவில்லை, எனவே குவாஜா இருந்திருக்க முடியாது. ஒரு மீர் அப்போது…. ஒரு முகமதியன் தனக்குச் சொந்தமாகக் கோவிலைக் கட்ட மாட்டான்” (காஷ்மீரில் தொல்லியல் எச்சங்கள்1935). மீட்டெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் ஜூன் 2024 இல் ஸ்ரீநகரில் நடந்த கண்காட்சியில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன. | பட உதவி: Tabish Haider, Barakat Trust ஆனால் ஹம்தானியின் குழு ஆலி மஸ்ஜித் பலகையை ஆய்வு செய்தபோது, ​​வேறு கதை வெளிப்பட்டது: மசூதியை வடிவமைத்ததற்குப் பொறுப்பான முஸ்லிம் கட்டிடக் கலைஞர் (ராஜா பிஹிஸ்தி சர்கார்) 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சங்கராச்சாரியார் கோயிலின் பழுதுபார்ப்பை மேற்பார்வையிட்டவர். இந்து மத வழிபாட்டுத் தலங்கள் பரவலாக அழிக்கப்பட்ட காலகட்டமாக அடிக்கடி சித்தரிக்கப்பட்ட சுல்தானகத்தின் பிற்பகுதியிலும் கூட, முஸ்லிம் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் ஆதரவை இந்து கலாச்சார இடங்களுக்குத் தொடர்ந்து விரிவுபடுத்தினர் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் டோக்ரா போராளிகள் இந்த ஆதாரங்களை சிதைத்துள்ளனர் என்பது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது.வரலாற்றின் மடிப்புஹம்தானியால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு கல்வெட்டு, ஸ்ரீநகரில் உள்ள கோன்மோவில் உள்ள 15 ஆம் நூற்றாண்டின் சுண்ணாம்பு சுவரில் சாரதாவில் எழுதப்பட்டது, இது இந்து வணிகரான பூர்ணகாவால் கட்டப்பட்டது. இந்த உரை ஷாஹ்மிரிட் மன்னர்களில் ஒருவரை “சிறந்த சகந்திராவின்” (சுல்தான் சிக்கந்தர்) மகன் என்று விவரிப்பதன் மூலம் அவரைப் புகழ்வது போல் தெரிகிறது. சமகால பிராமண வரலாற்றாசிரியர் ஜோனராஜாவால் சுல்தானை ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்டாக சித்தரித்ததால், ஒரு இந்து வணிகரால் சிக்கந்தருக்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட தெளிவான மொழி மிகவும் முக்கியமானது. ராஜதரங்கிணி. ஜோனராஜாவின் சிக்கந்தரின் குணாதிசயம் காலனித்துவ வரலாற்றாசிரியர்களால் நிலைத்திருந்தது. கன்னிங்ஹாம் தனது 1848 சிறு புத்தகத்தில் “முகமதின் அழிக்கும் கரத்தை” அழைத்தார். [sic] மதவெறி” காஷ்மீரின் பழங்கால கோவில்கள் இடிந்து விழுந்ததை விளக்குவதற்காக.ஆனால் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் சிக்கந்தரைச் சுற்றி பலவிதமான கதைகள் இருந்ததாகவும், அவை அனைத்தும் ஒரே கதையைச் சொல்லவில்லை என்றும் கோன்மோ கல்வெட்டு வெளிப்படுத்துகிறது. “கடந்த காலங்களில் துன்புறுத்தல்கள் நடந்தன என்பதை நாங்கள் மறுக்கவில்லை” என்று ஹம்தானி கூறினார். “வரலாறு ஒருபோதும் நேரியல் வழியில் சுருட்டப்படுவதில்லை என்ற புள்ளியை எங்கள் திட்டம் வீட்டிற்கு செலுத்துகிறது. வரலாறு பல மடிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த அடுக்குகள் மற்றும் அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.ஷாகீர் மிர் ஸ்ரீநகரில் உள்ள ஃப்ரீலான்ஸ் பத்திரிகையாளர். அவர் முன்பு ஒரு நிருபராக இருந்தார் டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா.